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第97章 第十二回4（第1页）

孟宇想了想道：“生命的最根本特征是自组织，不可创造，此说我从未怀疑过，听你说来，我得破除传统观念了！”

七公主笑道：“老观念是要破一破。

生命是物质的，只要彻底弄清人体的物质结构，科技水平够，就可以依样画葫芦，把人制造出来。

你们唯物论者同时也是可知论者，对这一点应该容易理解。

如果说人不可创造，那就意味着人体不可知。”

孟宇听了说道：“是呀，从可知论的观点和角度看，人体是可以认识的，如果有一天科学完全彻底地认识了人体，是可以把人制造出来。

但这有一个前提条件，人必须是纯粹物质的东西，否则，就不可能制造出来，即便制造出来，那也是死人。

问题是，人未必是纯粹物质的东西。

我就搞不懂，没有意识、知觉的物质，一旦拼凑成人体，怎么就会产生意识、知觉呢？”

他拧了一下自己的胳膊，“你看，我这肌肉若割下一块拿去化验，不外是氧、碳、氢、氮、钙、磷、钾、硫、钠等等一大堆元素罢了，这些元素没有痛觉呀，怎么组合成我的肌肉一拧就痛呢？科学可以做出很多解释，说来说去不外乎说人体的某些机制、一定的物质结构会产生痛觉。

可人一断气这些机制、物质结构未变，怎么痛觉就没了呢？这就让人费解了。

我想，人体除了物质之外，是否还有其他东西在起作用。”

七公主笑了笑道：“纯粹的物质组合，当然没有意识、知觉，要使制造出来的生命机体产生灵知，还需要另一样东西，那就是生命之本体。

生命的本体也就是万物的本体，佛家把它称为佛性，道家把它称为道，也可以理解为上帝、真主，见仁见智而已。

它既非物质、也非非物质，它的质量或正或负，它无形无相、不生不灭、万德万能、充斥于宇宙间。

你把生命的机体制造好了，因缘成熟，它就自然附体起作用了。

这就像一部机器、一辆汽车，制造好以后是不会动的，有了人的操作才会运动一样。

制造好的物质的人体一经与生命的本体结合，就心物不二、身心合一、一体圆融，成了大活人了，并赋予了生存需要的基本功能和诸般禀赋——意识、知觉等等。”

孟宇听得津津有味，却不以为然，道：“纯粹的物质依一定的模式拼凑在一起就会产生灵知，这科学根本讲不清楚，还没有一篇让人信服的文章，这就使人不得不揣度心物之外是否有个起决定性作用的东西。

不过你的说法也太武断了！

有何依据？常言道‘天若有情天亦老’，天地浑浑噩噩，凭什么会有这么高级的放之四海而皆准的东西？而且还是本来就有的、不生不灭的、万德万能的、与宇宙同在的，这不是信口雌黄吗？”

七公主被这么一说，不由得转头看了一眼并肩走的孟宇，声调低沉地说道：“你认为我说得武断也好、信口雌黄也好，都在情理中，因为生命的本体的确无法用语言表述清楚，只能是各人在修炼中去体悟，‘道可道，非常道’就是这个意思。”

孟宇听了说道：“我刚才说话激动了些，对不起！

不过以本人的修为还体悟不到生命本体的存在，你能不能把它的大致情形描述一下，给我一些启发。”

七公主略一思索，说道：“宇宙有三大要素，空间、时间和万物的本体。

在日月星辰、天地万物生成之前，宇宙是空空洞洞、浑浑噩噩的，时空中只有一样东西，《老子》书中‘有物混成，先天地生’指的就是这个东西，老子把它称为道，我们这里为了便于说明生命现象，就称它为万物的本体，简称‘本体’。

这‘本体’是看不见，摸不着，不生不灭，充斥于宇宙间的。

它能生万物却不作为，只是不自觉地生成一些生命以及其他物质。

它对它所生成的生命以及其他物质也是不管不问，任其自生自灭的，这就是《道德经》所说的‘天地不仁，以万物为刍狗’。

然而，生命在其发展过程中却逐步认识了‘本体’，并运用它。

‘本体’无为，被生命利用后就变得无不为，于是，便有了这个丰富多彩的世界。”

孟宇听了觉得很有意思，兴冲冲道：“你说的生命是指神仙吧，凡人怎认识得了‘本体’并运用它？”

七公主道：“这世上本来没有神仙，凡人或其他生灵认识‘本体’后就成了神仙。

所谓明心见性，就是认识生命本体。

见性成佛呀！”

孟宇道：“照你说来，这个世界是凡人认识‘本体’，也就是见性成佛后，利用这个‘本体’创造出来的是吗？”