书墨楼

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第86章 修复失常关系（第1页）

麦轲看完了《驭物诀》正文之前的留言，接着往后看，这是一篇序言。

麦轲首先快速浏览了一遍，确定里面说的是人与其他被造的关系。

作者把侧重点放在这种关系的历史变更，以及促使变更发生的原因上面。

根据作者的描述，这个关系变更的结果就是人和其它被造关系的不同状态。

包括起初的状态、犯罪以后的状态、现在的状态、将来的状态。

麦轲同时注意了这本书的体裁。

这个序言就像前面的留言一样，通篇都似乎是作者在和麦轲聊天。

他又往后翻了翻，发觉后面整本书也都是如此，一直到书的结束。

序言的开始就问：“麦轲，你读过圣经，想必知道圣经中的《创世记》是如何描述人类始祖亚当和各种动物关系的吧？”

麦轲当然很清楚。

神造各种动物在先，最后造了人，吩咐人管理动物，又吩咐动物服从人的管理。

圣经中记载了一个反映这种关系的明显标志：亚当给这些动物取名。

亚当给它们取名字的时候，各种动物都到亚当那里报到。

亚当就一个一个给它们命名。

到底根据什么命名，不得而知；反正以后各种动物就使用这个名字了。

动物有了名字以后，它们就算在人类那里挂了号，进入了正册。

这也是动物最早的最基本的分类。

麦轲继续看书。

作者特别强调了人给动物取名字的权利和意义。

“你来自中国，想必知道晚辈的名字是由最尊贵的长者确定的。

在古代中国，只有家长才有这个为晚辈取名的权利和荣耀。

“为一个人取了名字，也代表被取名的人是归他的家族所有。

如果以前在外漂泊，这一取名，就代表了他被正式接纳，认祖归宗。

“亚当给动物取名，实质是一样的。

对这些动物有取名权，实际的意义就是把这些动物都归属了他的势力范围。

他有权管理它们；它们也都要服从他的管理。

这就是最早的初始的人与动物关系的状态。

这种起初的状态就是神的创造秩序，是谐和没有矛盾的状态。

这种美好的状态一直保持到亚当犯罪。”

这段历史麦轲还是比较清楚的。

他清楚的意思，不是他对具体情景都要证据，而是他相信圣经所说的，都是历史事实。

不但是历史事实，而且是最可靠的信史。

他这样坚信的原因，就是他相信圣经是神的话语。

这位述说历史的神，就是掌管历史的神。

神掌管历史就是神掌管古往今来的时间、空间、以及时空中发生的所有事务。

神无处不在、无所不能，无所不知，谁又能说说自己或者别人比神更清楚呢。

麦轲还知道，亚当给动物命名不过是搂草打兔子——带捎的。

他是为了别的目的顺手把这件命名的事情也完成了。

当时亚当大概是感觉有点曲高和寡的孤独，就想找到一个知心的人帮助他。

他的初衷只不过是想找一个伴侣。