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第九十三章圣人（第2页）

雍正在即位之后，他的首席大秘邬思道立刻辞官归隐，就是因为他知道雍正太多不可告人的秘密。

邬思道野服归去，肯定是受到了范蠡离而生，文种留而死的启发。

痛哭流涕之后，文种心有不甘的“伏剑而死”

。

文种死后，痛哭流涕的还有勾践。

勾践伏在文种的尸体上失声痛哭，一是哭失去了文种这位治国贤臣，更主要还是哭文种的不聪明。

如果文种能学范蠡，君臣可以两全，也不至于让勾践背负杀忠臣的恶名。

勾践为了纪念贤臣文种，以极隆重的礼仪把文种葬在了会稽山上，仅送葬时出去了楼船之卒三千人，修陵建墓置鼎，让后世子孙永远不忘文种的大恩大德。

不知道勾践在看着文种陵墓缓缓闭上石门的那一刻，是否想起了野服浩歌归去的陶朱公范蠡。

清朝大才人袁枚的孙女袁绶有一首《咏史》诗，歌颂范蠡的知机而退：亡虏归来思报复，卧薪尝胆是英雄。

五湖一棹烟波阔，如此功臣竟善终。

诗仙李白在《古风五十九首之十八》中写道：功成身不退，自古多愆尤。

说的应该是文种。

文种其实并非贪利之辈，但却是求名之人，这是历代很多君子大夫士的共同特点。

文种是正人，但正人也有自己的欲望，看到被自己挖出来的范蠡成为一代风云人物，文种心里自然有各种不服，虽然他以国事为重，绝不会在国事上找范蠡的麻烦。

但范蠡突然走了，空出来的这个位子，对文种的诱惑，才应该是文种拒绝归隐的主要原因之一。

文种可能是想既然范蠡能辅佐勾践灭吴，自己难道不可以辅佐勾践称霸中原么？如果能成此功，文种也一定会像范蠡那样归去五湖的，只是勾践不会再给他机会了。

范蠡就瞧破了勾践这一层，灭吴之后，勾践已经渡过了人生中最大的一次苦难，称霸中原，勾践自信不需要别人的智力支持，包括文种，谁都不需要。

当然，最重要的是勾践不想再见到他屈辱经历的见证者范蠡和文种。

范蠡看破了，所以他提前溜了，而文种没看破这一层，还在沉醉在致君尧舜的迷梦中，当一把冰冷的铁剑摆在他面前时，他终于从迷梦醒来，但已经晚了。

在中国，可以不知道秦皇汉武是哪朝皇帝，萧何曹参是哪朝宰相，但一定知道孔子是谁。

研究中国近两千年的历史，是绝不可能绕过孔子的，不谈孔子而谈中国封建社会史，就如同讲三国而不讲诸葛亮一样。

孔子是中国历史上极为特殊的一个政治符号，其影响之大、之深，对中国历史的影响可谓空前绝后。

甚至从某种角度讲，一部皇皇中国史，就是孔子不断被神话的过程。

从孔子的社会身份本身来讲，他只是一个思想家、教育家，勉强算是一个社会学家，但自从汉武帝刘彻采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”

以来，已经逝去四百年的孔子不断的被后人戴上神圣的光环。

从西汉末年的“褒成宣尼公”

，到北魏孝文帝时追封的“文圣尼父”

，再到唐玄宗李隆基追尊为“文宣王”

，直到公元1146年年，西夏仁宗李仁孝无偿的给孔子扣上一顶“文宣帝”

的大帽子。

孔老夫子生前穷困穷困潦倒，死后却享尽“荣华富贵”

，成为历代帝王的至圣先师，这是孔子生前没有想到的。