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第二卷直解（第1页）

法师慈悲，和尚尼慈悲，诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。

请大家打开讲义第三面：

“丙一、略辩唯识相”

。

这一科是天亲菩萨是先简略的说明心识所变现的相貌。

心识变现万法的相貌，基本上是有两个相貌；

第一个相貌就是我们一念的心识，他随顺无明妄想所变现的一种生死流转的相貌；第二种情况，是我们一念的心识，他随顺真如理，所变现的一种涅槃安乐的相貌。

基本上我们一念心识，就是有两个不同的相貌，那么关于这样的一个相貌，天亲菩萨先做一个简略的说明，就叫作略辩唯识相。

我们看颂文：

“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识”

。

这个颂文是两大科，第一个说明所变相，说世间的我相、法相是怎么安立的呢？是由假说，就是事实上是我们心中的名言所假说的，也不是离开我们一念的心识，而独立的有一个我相跟法相存在，因为有我相、法相的安立，所以就有种种的相貌出现，有生死流转的相貌出现，也有涅槃安乐的相貌出现，这个偈颂的大意是这个意思。

详细我们看蕅祖的注解，蕅益大师先解释这个我相的安立的一个情况：

“世间说有“我相”

——谓有情命者等。”

我们一般的世间人，也安立了一个我相，这个我相是根据这个有情命，就是有情众生，他一期相续的生命，这当中安立一个常一主宰的我。

我们一般的有情的一个思想是认为说，我们这个生命体是剎那剎那生灭的，但是在这个生灭当中，有一个恒常住不变异的我存在的，这个“我”

，是小时候的“我”

跟长大的“我”

是一样的，乃至于今生的“我”

跟来生的“我”

也是一样的。

这当中讲出一个譬喻说：说有一个人他住在一个房子里面，这个房子它会破旧，但是这个房子破坏以后，这里面的人是不能够破坏的，他又去换了一个房子住。

那么这样的意思就是说，就是补特伽罗在六道轮回当中，他的果报体是变化的，但是这个在变化当中，这当中一个常一主宰的我是不能变化的，这样的一个情况，窥基大师叫作无体随情假，所以这样的一个我相的安立。

事实上是颠倒的，因为你根本就没有存在一个常一的我。

说你曾经做过转轮圣王的时候，你的外相特别的庄严，具足三十二相，你的整个受用是七宝千子，你的内心的这样的状态，充满了骄慢、充满了自信，你以充满骄慢跟自信的心识为自我，来统理四天下；但是当你内心当中的罪业起现形的时候，你变成了一个卑贱的蚂蚁，你内心是如此的自卑，你以充满自卑的这个心识为自我，表示说你前一生的自我跟今生做蚂蚁的自我是完全不同，不应该说是生命的变化，这个常一的我是不变化的。

所以说，我们凡夫在有情命当中，安立一个常一主宰的我，这个是不合乎生命真相的，所以叫无体随情假。

从依他起的角度是没有一个自体，完全是我们的情执捏造出来的。

反过来，佛陀的圣教，不管是小乘的教法、大乘的教法，也处处的说明我相。

你看，佛陀也说这个补特伽罗在三界当中，也是有三类的差别，有这个有寻有伺地的差别，有无寻唯伺地的差别，有无寻无伺地的差别，但是佛陀安立这样的一个补特伽罗的我相，是就着他内心当中，的确有这样的功能，这个有情他的确对**有寻伺的情况，所以佛陀安立这个是有寻有伺地，这个是无寻无伺地。

佛陀也安立这个补特伽罗是个初禅的众生，是二禅的众生，乃至于四禅的众生。

而事实上佛陀安立四禅，是因为他的内心当中，的确生起了离生喜乐地，乃至于定生喜乐地的这样的功能而安立；佛陀也为圣人安立了初果、二果、三果、四果，乃至于初地、二地、三地、四地。

所以这个圣教的我相是有体施设假，是就着这个众生的内心的实际的功能，他的确表现出这样的一种功能相貌，而安立了这个我相，安立了这个名言，这个名言的确是在诠释一种实际的功能相貌，所以叫作有体施设假。

这样子就把这个世间的我相跟圣教的我相，把它给拣别出来，这是蕅益大师在解释这一段的大意。

好，接着我们看法相的安立，第四面：

世间说有“法相”

——谓实德业等。

圣教假说“法相”

——谓蕴处界等。

那么世间对一切法的一个相貌，有很多的说法，但是这个地方，澫益大师是以这个实德业，就是这个印度外道里面一个比较有代表性的，叫胜论派（殊胜的胜，论是这个《成唯识论》的论，胜论派）。