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第卷直解（第1页）

法师慈悲、和尚尼慈悲、诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。

请大家打开讲义第六面（《唯识三十颂直解》第二行），我们看偈颂

初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，

作意受想思，相应唯捨受，是无覆无记，触等亦如是，

恒转如瀑流，阿罗汉位捨”

。

这一段是讲初能变，就是第八识的一个相貌。

首先讲到的是“初阿赖耶识，异熟一切种”

，这个地方是说明第八识在有漏位，它主要是三种的相貌，所谓的自相、因相、果相。

这三相当中，阿赖耶这个自相，是一个总相。

第八识在有漏生命的流转当中，它主要的是扮演“藏”

的功能。

这个“藏”

，当它表现在因地的时候，就是一切种识，它能够摄持无量无边的善恶的种子，使令这个种子的功能能够相续下去；那么当它是表现在果地的时候，它能够变现一期的果报，使令这一期的果报，不失不亡。

所以这个地方，等于是讲到第八识的主要功能，就是一个“藏”

，这是阿赖耶的功能。

接下来我们看下面的偈颂“不可知执受，处了”

，这一段是讲所缘行相门。

第八识“藏”

的功能，它在了别境界的时候，是一个什么样的情况呢？这一段是说明它了别境界的相貌，是一个所缘行相。

看蕅益大师注解第四（《直解》第七面，第四行）

四、言“不可知”

者，谓此识能缘行相极为微细；此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。

这个不可知，主要有两个部分，第一个是就着它能缘的心来说，是不可知的，说此识能缘行相极为微细，而不可知。

第八识在了别境界的时候，它能缘的行相，就是它的见分，这个识是在生起了别的时候，它能缘的部分，我们称为见分；它所缘的部分，叫相分。

它能缘的见分，是微细而不可觉知。

不但是我们凡夫、外道，连大阿罗汉，在高深的灭尽定当中，都不能觉察到它明了性的活动，可见得是非常微细，所以讲不可知。

其次就着它的所缘境，此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量。

第八识的所缘境有三个，所谓的根身、器界、种子。

第八识在攀缘五净色根，以及种子的时候，是微细不可知的，乃至于它攀缘外在的器世间，整个依报的山河大地，是难可测量。

比如说，我们现在有人造卫星，人造卫星打到外太空去，所有的人造卫星加起来，都还不能够测量这宇宙世间有多大？这宇宙世间到底有没有极限，都还是不可知，这些都是第八识所缘的相分。

虽然我们前六识不能了别它的存在，但是第八识却清楚分明的去缘一切山河大地。

可见得我们讲不可知，第一个是它的行相微细不可知，第二个是它所缘境太广泛了，不可以去测量，不可去穷尽，所以这个地方讲不可知是这两层的意思。

好，我们再看第五

五、言“执受处”

者，即指此识所缘相分。

这个“执受处”

是一个所缘，所缘当然是有三个，根身、器界、种子。

不过这个地方，蕅益大师把这三个分成两部分，第一个是“执受”